:: COYUNTURA
Vigencia del conflicto armado, multiplicación de conflictos de otros tipos
En enero, durante su visita a Chiapas, desde la misma “zona de conflicto", el presidente Vicente Fox expresó que el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) es un tema que “prácticamente está quedando ya en el pasado y todo el mundo está viendo adelante”. Dichas declaraciones desataron la polémica. La COCOPA (Comisión para la Concordancia y la Pacificación, órgano legislativo de coadyuvancia en las lejanas negociaciones entre el EZLN y el Ejecutivo) expresó un “serio extrañamiento”, aunque no de carácter oficial, al faltar quórum en la sesión de emergencia convocada a raíz de estas declaraciones.
El gobernador de Chiapas, Pablo Salazar Mendiguchía, en cierta medida, logró recomponer la frase desafortunada del presidente Fox: “comparto su punto de vista de que el zapatismo como opción armada es cosa del pasado. Hablábamos de las nuevas expresiones del zapatismo, que son civiles, esfuerzos dentro de sus propios territorios para dotarse de nuevas formas de convivencia”.
Varios organismos no gubernamentales recalcaron que el conflicto en Chiapas sigue vigente en sus causas estructurales (ver: http://www.sipaz.org/fini_esp.htm). Afirmaron que la estrategia de “guerra integral de desgaste” ya no pasa por una confrontación directa sino por una serie de estrategias militares, políticas y económicas que pretenden acabar de cercar a los zapatistas, generando a la vez conflictos a nivel comunitario. Más que otra cosa, las palabras del presidente Fox demostraron que el EZLN no es el mayor problema del gobierno actual cuando se encuentra enfrascado en un adelantado contexto pre-electoral por las próximas elecciones presidenciales (2006), arrinconado por el creciente poder del narcotráfico y con pendientes legislativos más prioritarios para su administración.
Por otro lado, el EZLN mantiene una especie de tregua no pactada con las autoridades a nivel estatal. Ha optado por una lógica de no confrontación que le permita seguir fortaleciendo su proceso de construcción de la autonomía por la vía de los hechos (ver Enfoque).
Conflictos nuevos, conflictos viejos
A nivel estatal, se puede observar una multiplicación de conflictos de diferentes tipos. Por un lado, se observa la reactivación y con ello una renovada confrontación de varias organizaciones campesinas contra el gobierno del estado. Algunas de ellas como la CIOAC (Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos), que antes apoyaban al gobernador Pablo Salazar, ahora le dan la espalda cuestionando la falta de atención a sus demandas. Otros frentes abiertos provienen del magisterio y del creciente movimiento en resistencia al pago de la luz (ver informe anterior).
Continúa además el conflicto en torno a la Reserva de la Biosfera de Montes Azules. En enero, más de 800 indígenas tzeltales que estaban asentados en siete comunidades del municipio de Ocosingo fueron reubicados en el poblado “Nuevo Montes Azules”, en el municipio de Palenque. Vale la pena subrayar que en estas reubicaciones podrían aparecer conflictos de nuevo tipo, de carácter interétnicos al ir juntando familias que hablan distintos idiomas. El estado sigue aplazando y desplazando el problema de fondo más que solucionándolo.
Tres otros fenómenos que hasta la fecha correspondían más que todo a la zona fronteriza están empezando a ampliarse a otras regiones del estado: el crecimiento de las maras salvatruchas (pandillas) y del narcotráfico así como la denuncia de una cada vez más generalizada tendencia al “feminicidio”. Chiapas se ubica entre los cinco primeros lugares a nivel nacional en asesinatos de mujeres.
Un tema de creciente preocupación, de las comunidades a las ciudades, es el de la migración por la falta de oportunidades económicas en el estado. El gobierno reconoció que durante 2004, Chiapas recibió 500 millones de dólares de remesas, producto del trabajo de miles de migrantes, con un aumento de 40% respecto al año anterior. Cabe mencionar que estas tres últimas problemáticas no son propias de Chiapas sino que se encuentran presentes en todo Centroamérica.
A las vísperas del 1 de enero, fecha de toma de posesión de las nuevas autoridades municipales tras las elecciones de octubre pasado, se llevaron a cabo manifestaciones, bloqueos de carreteras y enfrentamientos en varios municipios (por ejemplo, Oxchuc, Tila y Sabanilla).
Tila fue el caso más violento. En este municipio de la zona Norte, el PRI (Partido de la Revolución Institucional) ganó por menos de 100 votos sobre la Alianza PRD (Partido de la Revolución Democrática)-PT (Partido del Trabajo). Ambos grupos anunciaron su victoria. Frente a la falta de acuerdo, se llevó el asunto a las instancias electorales correspondientes. En última instancia, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) dio la victoria aI PRI y su candidato Juan José Díaz Solórzano. Desconociendo dicha resolución, a finales de diciembre, los miembros de la Alianza instalaron un plantón frente al palacio municipal para impedir que el nuevo alcalde tomara posesión. Se buscó un acuerdo al abrir la participación en el consejo municipal a los aliancistas quienes lo rechazaron ya que los puestos eran secundarios.
El 15 de febrero se llevó a cabo un desalojo violento del plantón, con saldo de unos 54 detenidos según datos del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (49 según datos oficiales), seis casas quemadas, tres autos destrozados y bloqueos carreteros intermitentes. Participaron al menos 800 elementos armados de la Policía Sectorial y Agencia Estatal de Investigaciones (AEI).
Casa quemada durante los enfrentamientos en Tila, 15 de febrero del 2005
Un primer operativo se desató en la mañana. Miembros de la Alianza incendiaron varias casas y tomaron presos a cinco personas para cambiarlos por los 19 detenidos por la policía (fueron liberados en el curso del día). En la tarde, un contingente policiaco fuertemente armado volvió a catear selectivamente algunos domicilios. Se detuvieron a 35 personas más. Este día, muchos tileños, mayoritariamente seguidores de la Alianza, optaron por refugiarse en el monte, en otras ciudades de la entidad e incluso fuera de Chiapas. El 28 de febrero liberaron a 30 detenidos; los demás siguen presos.
El párroco de Tila, Heriberto Cruz, advirtió que en la región la tensión se había reavivado de por sí por los problemas postelectorales y el reactivamiento del grupo paramilitar ‘Paz y Justicia’, y que en este contexto, los desalojos policíacos “volvieron a abrir la herida de los indígenas en Tila” y “pusieron en riesgo la paz”.
En los días posteriores al desalojo, se detuvo a Samuel Sánchez Sánchez, fundador y dirigente de ‘Paz y Justicia’. Esta detención fue calificada de “tardía e insuficiente” por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé. A la fecha, otra cabecera de la zona Norte, Petalcingo, sigue tomada y se teme otro desalojo.
Estos hechos nos remiten nuevamente a la pregunta sobre quien ganó y quién perdió en las últimas elecciones. La constante rotación de candidatos entre PRI-PRD-PT, tan llamativa en la zona Norte, es una muestra de la profunda crisis de identidad en la que se encuentran los partidos políticos. Por ejemplo en Tila, la presidencia municipal estaba peleada por dos fracciones del mismo ‘Paz y Justicia’. Por un lado, el PRI está mayoritariamente conformado por miembros de UCIAF (una escisión de Paz y Justicia); por el otro lado, en la Alianza PRD-PT también se encontraban antiguos dirigentes de ‘Paz y Justicia’.
© PROMEDIOS
A pesar de que la disputa obedecía más bien a luchas internas, en el rechazo al candidato del PRI, participaron también personas tradicionalmente ligadas al PRD. El violento operativo castrense no tomó en cuenta esta complejidad ni el delicado clima en la zona Norte. El desmedido ataque policiaco tocó un punto frágil: la descomposición del tejido social.
Para entender un poco mejor el contexto en el que se desarrolló este conflicto, ayuda recuperar elementos que algunos quisieran ver como cosas del pasado. El 9 de febrero el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas hizo pública una queja sobre violaciones de derechos humanos en la zona Norte del estado que había presentada ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en octubre del 2004. Se demoraron en hacerla pública para garantizar primero la seguridad de los denunciantes, pero la fecha tampoco fue casual.
El 9 de febrero de1995, el gobierno de Ernesto Zedillo desató una ofensiva militar para detener a la comandancia zapatista. Después de esta fecha cambió de estrategia y se observó una escalada de violencia en contra de los zapatistas y de la población civil por parte de grupos de corte paramilitar, como ‘Paz y Justicia’, con saldo de miles de desplazados, decenas de muertos y desaparecidos. La queja acusa de delitos de lesa humanidad al ex Presidente Ernesto Zedillo, en su carácter de ex Comandante Supremo de las Fuerzas Armadas Mexicanas, al General Enrique Cervantes Aguirre, ex Secretario de Defensa Nacional, y al General Mario Renán Castillo, ex Comandante de la Séptima Región Militar.
El Centro Fray Bartolomé puntualizó que igual que en la región ch’ol, tampoco se ha hecho justicia en el caso de Acteal (en diciembre se cumplió el séptimo aniversario de la masacre de 1997), entre otros casos. Denuncia que no se han desmantelado ni desarmado las estructuras paramilitares, no se han sancionado a los responsables materiales e intelectuales, no se han reparado los daños a las víctimas de desplazamiento forzado, asesinatos, desapariciones y tortura. La denuncia del Centro recalca que en Chiapas sigue una “guerra invisible”.
Panorama igual de complejo a nivel nacional
 El asunto del desafuero de Andrés Manuel López Obrador (AMLO) se mantiene como un eje central en el debate político nacional. Cabe recordar que existe una solicitud de la Procuraduría General de la República (PGR) para desaforar al mandatario capitalino para poder procesarlo por su presunta responsabilidad en el delito de abuso de autoridad e incumplimiento de un mandato judicial que le ordenaba interrumpir los trabajos para la construcción de dos vialidades. Eso podría impedir su candidatura a la presidencia. Se empieza a generar cierto cansancio mediático, lo cual puede ser parte de la estrategia. Se sostiene el rechazo ciudadano contra una acción arbitraria del gobierno federal. En los meses pasados se dieron varias marchas y se siguen conformando nuevos comités de apoyo ciudadano. El mismo AMLO expresó en torno a los ataques del ejecutivo que “el Presidente Fox es mi mejor jefe de campaña”. El Presidente Fox y su partido, el PAN (Partido de Acción Nacional), cuando no hacen llamados directos en contra del jefe del gobierno capitalino se limitan a emitir los mensajes a favor de “la legalidad”. El PRI logró en cierta medida deslindarse del debate, lo cual ha buscado aprovechar para ordenar sus diferencias internas y fortalecerse en las elecciones estatales. Después de la recuperación de los estados del norte y las victorias en Veracruz, Oaxaca y Puebla, ya está controlando el norte, el oriente y el sur del país y está arrinconando a los estados del centro y del occidente gobernadas por el PAN y el PRD. La victoria del PRD en Guerrero abre sin embargo un hueco importante en el sur, un bastión tradicionalmente priísta.
Incluso el EZLN le entró al debate del desafuero en una aparente postura imparcial. Tras la reforma indígena de 2001 que consideraron una “traición”, ha roto el diálogo con los partidos políticos. Sin embargo, los zapatistas manifestaron su repudio al proceso de desafuero. Subrayaron que aunque no simpatizan con AMLO ni con el PRD, están en contra del proceso del desafuero porque “no sólo es ilegitimo, es ilegal” e “injusto”. Agregan que sería un “golpe de Estado preventivo”.
Por su parte los representantes de la banca en México, ante un eventual triunfo del PRD en las elecciones presidenciales, afirmaron que un presidente de la izquierda no será una amenaza para la economía del país, un pronunciamiento diferente del que los bancarios sostenían a la fecha, cuando solían predicar un desastre si la presidencia fuera ganada por la izquierda.
Por otro lado, los últimos meses fueron marcados por la guerra del narcotráfico al gobierno federal, con decenas de policías ejecutados en varios estados del país y varios detenidos acusados de haber infiltrado agencias del estado, incluso Los Pinos (residencia presidencial). Se optó por militarizar la cárcel de máxima seguridad La Palma y otros penales ante la infiltración del narcotráfico entre sus funcionarios.
El Departamento del Estado de los EEUU emitió su informe anual de derechos humanos sobre México. Señala graves problemas de corrupción policíaca y militar, secuestros y extorsión de policías estatales y municipales, arrestos arbitrarios, confesiones bajo tortura y asesinatos extrajudiciales realizados por policías y personal militar, así como un “pobre'” clima de derechos humanos, particularmente en los estados de Guerrero, Oaxaca y Chiapas.
José Luis Soberanes, presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) dijo que los EEUU no tienen calidad moral para criticar a México en la materia, pero reconoció que “desgraciadamente es verdad”. Sin embargo Condoleezza Rice, secretaria de Estado de EEUU durante su visita en el país aseguró que la Casa Blanca “no está apuntando a México”. Haciendo alusión a las próximas elecciones presidenciales afirmó también que el gobierno de EEUU aceptará un gobierno de cualquier signo en México “siempre que sea dentro de los márgenes democráticos”.
A finales de febrero, el representante del Alto Comisionado de la Organización de Naciones Unidas para los Derechos Humanos en el país, Anders Kompass, aseguró que México es “el último en la fila” de las naciones latinoamericanas en procuración de justicia, y urgió a mejorar el marco legislativo y jurídico para resguardar las garantías individuales de los ciudadanos. Kompass precisó que es necesario ejercer presión social contra funcionarios públicos que incumplan las recomendaciones de las instancias defensoras de las garantías individuales.
En cuestiones de justicia, a pesar de que el caso de muerte de Digna Ochoa ya está cerrado y el de Noel Pavél (ver acciones urgentes de SIPAZ) está por concluir, los dos siguen pendientes de justicia. En enero el Subcomandante Marcos en una respuesta a la carta del septiembre del año pasado de Bernardo Bátiz Vázquez, Procurador General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) cuestionó: “Lo que hizo la PGJDF, señor Bátiz, no ha sido descubrir la verdad ni administrar la justicia. Lo único que se propuso, y lo ha logrado, es congraciarse con la derecha enlodando la vida de dos personas que valían más que todos los funcionarios juntos del Gobierno del DF. Y lo han hecho de la manera más ruin posible: enlodando su muerte”. Pidió al Procurador que se reabriera el caso de Digna y que obligara a sus funcionarios a conducirse con responsabilidad, seriedad y eficacia en el caso de Pável. Por su parte Bátiz ratificó la conclusión de que la defensora de los derechos humanos se suicidó, lo mismo que en el caso de Pavel. No obstante en febrero el segundo tribunal colegiado en materia penal ordenó a la PGJDF reabrir la investigación sobre la muerte de Digna Ochoa.
:: ENFOQUE
El camino del Caracol hacia la autonomía
‘La autonomía es el trabajo. Que el pueblo tenga la decisión de ejercer sus derechos. Es una forma de luchar, justa y que tiene razón. Trabajar la salud y las otras áreas es un arma de lucha que no dispara balas, sino palabras y que está haciendo un llamado a la humanidad.’
(Junta de Buen Gobierno de Morelia)
 Viajando por Chiapas uno puede encontrar numerosos carteles: “Está usted en territorio zapatista en rebeldía. Aquí manda el pueblo y el gobierno obedece”. Significa que usted está recorriendo territorio habitado por bases civiles de apoyo al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).
Las comunidades zapatistas se agruparon desde 1994 en Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ), gobernados por un Consejo Autónomo formado por representantes de las comunidades. Los MAREZ se superponen geográfica y políticamente a los municipios constitucionales, y de forma paralela a la oficial, deciden su propia organización educativa, de salud y jurídica. La resistencia representa no aceptar proyectos ni dinero del gobierno.
En el 2001, se aprobó una reforma constitucional sobre derechos y cultura indígena que pretendía cumplir con los Acuerdos de San Andrés (ASA, firmados en 1996 entre el EZLN y el gobierno). Para el EZLN y el Congreso Nacional Indígena (CNI) sin embargo, dicha reforma perpetua el paternalismo del Estado frente a los indígenas, sin reconocer su autogobierno. Por ello, determinaron la construcción de la autonomía por la vía de los hechos, considerando los ASA como ley vigente en sus territorios.
Desde agosto de 2003, los zapatistas crearon además las Juntas de Buen Gobierno (JBG) como un nuevo nivel en su organización autónoma. Las JBG están formadas por las autoridades de los Consejos Autónomos, turnándose cada 7, 15 o 30 días, dependiendo de cada región.
 Existen 5 Juntas de Buen Gobierno con sede en los ‘Caracoles’, ubicados donde antes existían los ‘Aguascalientes’ y que eran lugares de encuentro de la Sociedad Civil con los zapatistas. Los Caracoles representan simbólicamente una puerta abierta y directa a la vida autónoma zapatista.
En todos los Caracoles uno puede encontrar las casas pintadas con rostros de Zapata, del Subcomante Marcos, mártires de guerra o maíces con pasamontañas. En Oventik, puede comprar en las cooperativas de artesanías de las mujeres, y en Roberto Barrios adquirir hamacas. En La Garrucha está el ‘cyber pozol’ en la cafetería Smaliyel. En La Realidad como en Morelia puede ver películas en las cafeterías-comedor. En todos ellos, están también los Campamentos Civiles por la Paz, construidos para los observadores de derechos humanos y los simpatizantes del movimiento.
Desde los Caracoles, las JBG nos platicaron sobre su autonomía, sus avances, sus limitaciones y sus retos.
El ‘mandar-obedeciendo’
Los Caracoles Zapatistas visibilizan la construcción de la autonomía que las bases de apoyo zapatistas realizaron incluso antes de 1994. Más allá, representan el ‘hacer’ que desde siglos los pueblos indígenas han practicado para resistir culturalmente a la colonización y la marginación. ‘La autonomía es algo que desde varios años se ha ido caminando y se ha ido manteniendo con sus propias costumbres, sus formas de decisión, su propia lengua. Se viene caminando desde hace tiempo, porque las formas de los indígenas no coinciden con las formas del gobierno oficial. Y nosotros decidimos en la forma del ‘mandar obedeciendo’ con nuestras propias autoridades para que nos ayuden y nos ayudemos nosotros, la autonomía es algo de todos (JBG La Garrucha).
La autonomía zapatista parte del derecho a elegir sus autoridades bajo el principio del ‘mandar-obedeciendo’: ‘La idea de los pueblos es gobernarse por sí mismos, y tomando como principio de la lucha que el poder está en el pueblo. En nuestro pueblo discuten un tiempo lo que propongamos como autoridad. Pero, como autoridades sólo somos representantes. Sobre nosotros hay un poder que es el poder del pueblo. El pueblo tiene problemas que no llegan a discutir, si no lo han discutido es su problema. Pero si hacemos algo que el pueblo no sabe, entonces, vienen nuestras críticas. Tenemos que aceptarlas’.(JBG La Realidad).
La autonomía no sólo se da en el ámbito político, sino también en el cultural y en lo económico. ‘La autonomía se hace practicando, por ejemplo, en la milpa, lo que vienen cosechando, ya no van a utilizar ‘gramoxon’ (pesticida químico). Sabemos que el químico es un veneno para nosotros. Una parte de lo que estamos haciendo es pasar al insecticida natural que se va haciendo en la milpa y lo va practicando el pueblo. Es el propio pueblo quien va utilizándolo porque nuestros antepasados nunca utilizaban químicos. La autonomía se hace de diferentes forma, para nosotros es dejar de depender del gobierno en todo: en productos que nos afectan como pueblos indígenas, como los transgénicos (JBG Roberto Barrios).
Las comunidades están construyendo sus propios programas educativos, su salud, su comercio, y buscan de qué forma pueden tener mayor autosuficiencia alimentaria, en un momento en que el Tratado de Libre Comercio con América del Norte ha restringido la existencia de mercados justos para los productos agrícolas como el café, el maíz o el frijol.
El caminar de la autonomía va despacio, porque como nos compartían, ‘Lo que más peso tiene es la práctica; hablar es muy fácil pero hacer es otra cosa. La teoría tiene un valor pero no es lo más.’(JBG Morelia)
Educación
 A nivel educativo, en casi todos los municipios existen escuelas con promotores indígenas de las propias comunidades, capacitados con talleres en los que apoyan la sociedad civil nacional e internacional, directamente o a través de apoyos económicos. En la región de Oventik iniciaron la educación autónoma con la Secundaria, para después seguir con la primaria. Al Caracol llegan jóvenes de los diferentes municipios y se quedan allí para cursar la secundaria. En otras regiones como en Morelia, cada municipio tiene escuela secundaria y primaria, y sueñan con una universidad propia. ‘No queremos igualar ni comparar la educación del gobierno pero no sirve para los pueblos indígenas ni para los zapatistas, por eso la nuestra tiene otra mira del gobierno. Ésta es individual y egoísta, preparan al alumno para servir al empresario para no perder el patrón en el negocio. No se enseña la relación con la naturaleza. La educación autónoma ayuda al pueblo y a la organización porque los muchachos aprenden no para servir al patrón sino para que pongan el conocimiento al servicio del pueblo.’ (JBG de Morelia).
En Roberto Barrios inician con el proyecto educativo de ‘Semillita del Sol’ y después pasan al Centro Cultural Técnico Autónomo Zapatista (CCTAZ), donde los alumnos deciden a qué se quieren dedicar. Prefieren no utilizar el sistema de grados en la enseñanza a diferencia del gobierno para no excluir a los alumnos, y permitir que cada quien vaya avanzando según sus capacidades.
El contenido educativo nace de sus necesidades “La forma de educación pedagógica-política es diferente, no agarramos las materias cómo la educación oficial. Hicimos áreas, y en lengua se agrupan todas nuestras lenguas y el castilla. Se trabaja también con ‘historias’ para que se involucre todo con la lucha zapatista y las diferentes luchas contra los que nos oprimen. Se trabaja con ‘vida y medio ambiente’, que engloba ‘vida y recursos naturales’ (JBG La Garrucha).
En la educación y la salud autónomas, la humanidad y la dignidad están por encima del dinero, se recupera el sentido de ‘bien colectivo’, son imprescindibles para su forma de concebir la ‘vida buena’ para todos. ‘En nuestra organización no hay visión de servir a cambio de dinero, el trabajo nace por conciencia’ (JBG de Morelia). Los promotores son elegidos por la comunidad, y no reciben salario, por ello, uno de los grandes retos de la educación autónoma es evitar la deserción de los promotores cuando las comunidades no apoyan lo suficiente.
Salud
 Otro de los grandes avances de los municipios autónomos es la salud. Existen clínicas regionales en La Garrucha, en Oventik y en la región de La Realidad, tienen el hospital en la comunidad de San José del Río, donde se han practicado más de diez operaciones en su propio quirófano, gracias al apoyo solidario de médicos provenientes de Comitán.
Se intenta que en cada municipio exista una pequeña farmacia y en cada comunidad promotores de salud que puedan atender las enfermedades. La formación de los promotores es semejante a la que se da en los proyectos educativos. En el área de salud se intenta capacitar a los promotores en diferentes especialidades: ginecología, odontología, laboratorio, pediatría, herbolaria. ‘La idea es que quienes saben las plantas medicinales, son los viejitos. Los jóvenes no saben para qué es la planta. Entonces hay que rescatar esta sabiduría antes de que se vayan 2 metros para abajo. Se organizaron a los viejitos y ellos son los maestros. Hay promotores que se forman unos en lo químico y otros en lo medicinal (natural)’ (JBG La Realidad).
Cuando en las farmacias hay bastantes medicinas (por donaciones de la sociedad civil) las bases de apoyo zapatistas no pagan por ellas, pero cuando escasean, entonces pagan el coste de la medicina. También la consulta es gratis para ellos. En cambio, los ‘no zapatistas’ deben pagar la consulta y los medicamentos a precio de coste. Muchas personas de otras organizaciones prefieren llegar a los centros médicos zapatistas porque en ellos el promotor habla su misma lengua y atienden con respeto a los enfermos: ‘La salud es de la humanidad. Hay un problema grande y palpable en la medicina y en la atención. Principalmente las mujeres tienen mucho temor a los hospitales. Somos marginados de los hospitales oficiales, no hay un espacio de dignidad para nosotros’ (JBG Morelia).
En los programas de salud se está centrando la atención en la prevención de enfermedades a través del cuidado de la higiene y la nutrición, por ello en el Caracol de La Garrucha se ha puesto en marcha un ‘plan integral’ que abarca la construcción de letrinas, la higiene personal, el cultivo de hortalizas y la vacunación. En Morelia la salud personal y colectiva forma parte de las materias educativas en la escuela autónoma.
Autonomía económica
 Durante los últimos años, los municipios autónomos han creado centros de abarrotes (centros de comercio) y cooperativas para poder apoyar económicamente sus proyectos ‘no monetarios’ (salud y educación) y para poder tener más independencia económica: “Hablando del comercio, ya tenemos un trabajo, por ejemplo en las cooperativas de café. Lo exportan a nivel internacional (Mut Vitz, Yachil Xojobal)- También tenemos las cooperativas de mujeres artesanas: Mujeres por la dignidad, Xiluchon y Niximrosa. Además tenemos un taller de zapatería. Hacen botas y zapatos de todos los que usa la gente. Se hacen trabajos colectivos en las comunidades. Las mujeres por ejemplo trabajan en la panadería, en la cría de animales y en las hortalizas. Esos son ejemplos de los trabajos que se hacen entre hombres y mujeres para que puedan sobrevivir nuestras bases de apoyo y así poder seguir aguantando la resistencia. No muy nos preocupamos por las migajas del gobierno. Tenemos nuestro propio trabajo” (JBG Oventik)
Hay trabajos colectivos como el ganado, el café o la milpa pero lo más difícil es cómo comercializarlos a precios justos. Este año consiguieron subir el precio del café en la región de La Realidad porque el Caracol lo compró y transportó a Tapachula, donde pagaban más que los coyotes: ‘Empezamos a pensar que teniendo al ‘Chómpiras’ (el camión de la región) podemos trabajar mejor en la compra del café. Odiamos a los coyotes cabrones. Ellos pagan el kilo de café a 12’5 $ (por kilo). En Tapachula van a pagar hasta 17 $ el kilo. Empezamos a hacer cálculos, y con nuestro camión vimos que podemos pagarles a los compañeros, hasta 14’5 $ el kilo. También a la gente no zapatista. Ese día que anunciamos ya empezó a llegar la gente, y el otro se quedó sin poder comprar. Y los coyotes empezaron a pagar más que nosotros: 15$ el kilo. Lo importante es que pagan más pero los compañeros saben que lo que gana la JBG va a ser para beneficio de los pueblos. Dejaron de comprar los coyotes. Lo más difícil es la autosuficiencia económica’(JBG La Realidad).
El reto es depender menos de los productos externos y tener su producción y autoconsumo es preocupación constante en todas las regiones autónomas. En Roberto Barrios han iniciado el área de agroecología para diversificar los cultivos y poder también comerciar. Están pensando en poder intercambiar productos con otras regiones.
Es difícil todavía dejar de consumir los productos de las transnacionales: ‘No hemos podido evitarlo porque falta la concientización de nuestra gente. A todo el mundo se nos antoja, y tenemos sed y tomamos Coca-cola y las ‘Sabritas’. Esperamos en lo posterior poder organizarnos para no consumir. Pero hacerlo es muy difícil. Poco a poco vamos viendo qué cosas benefician al pueblo y cuáles no, pero siempre vamos pasito a pasito. Lo va a decir nuestro caminar. No se trata de prohibir sino de concientizar. Se trata de una cuestión formativa e informativa, pesan mucho los medios y la información. Lo importante es que se genere la pregunta y la reflexión, que se aterrice, lo más fuerte es el actuar, el hacer. No sirve que la JBG prohiba’ (JBG Morelia).
 Justicia
Durante este año de gobierno los principales conflictos vistos fueron agrarios. Las JBG buscan la mediación de las partes para la transformación de los conflictos: ‘Nosotros pensamos y creemos que hay otra forma de aplicar la justicia. No hay dinero por medio. Lo primero es la investigación, ir a ver los hechos, trabajamos mucho la conciliación, la mediación, estar neutrales. Después se juntan a las partes involucradas. Se trabaja mucho como norma los usos y costumbres. Sabemos que hay también malas costumbres. Los ancianos son muy importantes para la concientización. Si alguien robó, hay que ver por qué robó porque todos están necesitados. Se trabajan las dos partes. Se sentencian, y si la persona lo reconoce, hace un trabajo colectivo’ (JBG Morelia).
En la región fronteriza (La Realidad) existen muchos problemas con el tráfico de indocumentados. En el momento de nuestra visita habían detenido a un ‘pollero’ (traficante de migrantes) ya que en los territorios zapatistas está prohibido el tráfico de personas, drogas, alcohol y armas. Fue sancionado por la JBG a trabajar durante seis meses en la construcción de un puente en beneficio de las comunidades para que reflexione sobre su acción.
A las JBG llegan personas no zapatistas para resolver sus conflictos en ellas ya que en la justicia oficial sigue imperando al impunidad y la corrupción. En una JBG nos compartieron que un compañero de una organización no zapatista había recibido apoyo de la presidencia de Municipal para su pasaje hasta la JBG, mostrando el citatorio de la propia junta.
A través de su autonomía, los pueblos zapatistas no sólo están regenerando su cultura mediante el rescate de sus lenguas, de sus formas de cultivos, y de su propia sabiduría, sino que están intentando hacer realidad la democracia participativa. Paradójicamente algo tan lógico y razonable se convierte en una lucha de resistencia frente a un mundo que va a la deriva, en el que clamar por la humanidad representa oponerse al ‘desarrollo’ impuesto por el sistema del mundo capitalista. La autonomía zapatista está contribuyendo a crear una grieta en el andamiaje de esta organización mundial donde el capital está por encima de los valores humanos y donde el mercado impera sobre la ética. Los zapatistas muestran un camino, su camino. Ellos hacen, caminan y se preguntan. Nosotros, sentados delante de ellos no podemos más que mirarnos hacia dentro y preguntarnos ¿qué estamos haciendo para transformar este mundo donde la inequidad y la violencia son necesarias para alimentar la riqueza de unos pocos?
:: ARTÍCULO
V Foro Social Mundial: ¿turismo político o construcción real de alternativas?
 Del 26 al 31 de enero pasado, se llevó a cabo el V Foro Social Mundial (FSM) en Porto Alegre, Brasil, coincidiendo con el Foro Económico de Davos, Suiza, en el que se congregan los líderes financieros y políticos del mundo y del que el FSM busca ser una antípoda al proponerse ser “un espacio abierto de encuentro para (...) articular acciones eficaces (...) que se opongan al neoliberalismo y al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo” (Carta de principios del FSM).
Las cifras de Porto Alegre 2005 parecen reflejar un gran éxito: más de 150.000 participantes originarios de 135 países, 6800 periodistas, 2500 actividades, 2800 voluntarios y 352 documentos finales (ver por ejemplo el "Llamamiento de los movimientos sociales contra la Guerra, el Neoliberalismo, la Explotación y la Exclusión, por otro mundo posible”).
El FSM ha llegado a ser un espacio gigante que rebasa en mucho la idea de quienes lo promovieron. Fuera de los Foros propiamente dichos (mundiales, continentales y temáticos) que se han venido desarrollando con amplia participación social desde el 2001, también se le atribuye al FSM un papel clave en la manifestación mundial contra la guerra que, el 15 de febrero de 2003, logró movilizar a 10 millones de personas en 4 continentes.
Sin embargo, mi impresión después de vivir este Foro no coincide del todo con el entusiasmo del presidente venezolano, Hugo Chávez al considerarlo “el evento político más importante del mundo”.
¿Un gigantesco carnaval?
 Al llegar al extenso espacio en el que se realizaban las actividades del Foro, a las orillas del río Guaiba, uno no podía dejar de preguntarse si se dirigía hacia un evento para gestar “otro mundo posible” o si iba a la playa, entre la forma de vestirse de la gente por lo demás claramente entendible por el calor veraniego brasileño, el ambiente relajado y el olor a loción bronceadora. Para preguntarse incluso, si efectivamente algunos estarían en las cerca de 500 tiendas de campaña de distintos tamaños donde estaban programadas las actividades “oficiales” o si la “acción” estaría más bien en las calles.
En Porto Alegre, no está bien visto simpatizar con el presidente brasileño, Lula Da Silva al ser fuertemente cuestionado por la mayoría de la población local presente. Sin embargo, coincido en cierta medida con su comparación del FSM con una “feria ideológica”. De hecho, en los “pasillos”, muchos cuestionaban el formato y la vigencia del espacio. Otros se referían a los riesgos que enfrenta el Foro. Por ejemplo, Paul Nichols de Vía Campesina, al hablar de la exigencia de que el FSM “no sea ya un turismo de foros sino una plaza de luchas sociales contra el neoliberalismo”; el premio Nobel portugués de Literatura, Saramago, al mencionar el riesgo del espacio de convertirse en una simple “meca de peregrinaciones izquierdistas y discusiones sobre utopías”; o James Petras: “No tiene el Foro contenido político, es un gran happening, donde todo el mundo se junta y cada quien habla de sus cosas pero no tiene coherencia o expresión”. En lo personal, ni siquiera en la marcha masiva, experimenté la fuerza de un compromiso militante o de una construcción real sino una búsqueda de respuestas a preguntas de todo tipo, de lo individual a lo social. O sea, sentí más bien “una soledad tan concurrida” (Benedetti)...
El FSM frente a sus propias contradicciones
Según algunos, el FSM bien podría resultar víctima de su propio éxito: en el gigantismo que ha adquirido el espacio y por la multiplicidad de agendas y preocupaciones presentes. Por otro lado, se notan contradicciones que podrían acabar de fracturar el espacio:
 Elistismo vs. participación social
Si bien se ha avanzado en este sentido, es obvio que los representantes directos de los movimientos sociales difícilmente se pueden costear un viaje así. En muchos sentidos, empezando por la elección de Porto Alegre, ciudad al fin y al cabo “desarrollada” según los criterios del Norte, es un Foro en buena medida hecho por y para el primer mundo. De ahí también se está planteando la necesidad de descentralizar más el proceso: en el 2007, el FSM debería realizarse en algún país africano. En lo inmediato, a parte de la masiva presencia brasileña, la mayoría de los demás participantes vienen del Norte o encuentran sus gastos para participar financiados por agencias del Norte.
Otro nivel en el que se perpetúa cierto elitismo, es el espacio que se les da a personalidades más conocidas. Eso no es responsabilidad exclusiva de los organizadores sino de los mismos participantes. Parece que tenemos mayor capacidad de escucha cuando valoramos más al ponente.
Pragmatismo vs. utopía
Se pueden ver dos grandes bloques: el primero opina que el FSM no es práctico o concreto, que es tiempo de pasar de las denuncias y los discursos a la búsqueda de soluciones y acciones. Para superar la dispersión y la atomización, proponen seleccionar unos cuantos ejes de lucha.
El otro grupo pregona que se debe mantener un espacio de diálogo y articulación, horizontal, sin discriminación ni jerarquía. En este sentido, pone en tela de juicio la identificación de prioridades como una negación a su espíritu mismo, reflejado en la Carta de Principios que define el FSM como “un espacio abierto de encuentro” que “no pretende ser una instancia representativa de la sociedad civil mundial”.
Obviamente hay diferencias entre los que llegan por primera vez y los que ya han estado en otros y que quisieran ya pasar a otro nivel. Ahí se podría ubicar el “Manifiesto de Porto Alegre. Doce propuestas para otro mundo posible”, firmado por varias personalidades (aunque dichas personalidades reconocen que no hablan a nombre del Foro). Recordé el significado del lema zapatista en Chiapas: “caminar al paso del más lento”.
A otro nivel, también se da una tensión entre las actitudes más reformistas (respetando las estructuras estatales) y las opciones de lucha que proponen una transformación total del sistema.
El riesgo de la cooptación
Otro riesgo que se ha venido señalando y del que el FSM nunca ha logrado escaparse del todo es el de la cooptación por parte de actores políticos de corte más clásico.
Los más radicales cuestionan qué tanto se ha convertido en un espacio de catarsis para evitar la confrontación directa con el sistema capitalista. Retomando la comparación con el Carnaval, como se festeja en mi pueblo (ciertamente sin tantas lentejuelas ni ritmo que en Río de Janeiro): un día al año, uno puede burlarse impunemente de los demás y en primer lugar de las autoridades. Pero al día siguiente, todo regresará a la “normalidad”.
Un último punto de preocupación es la ausencia casi sistemática de debates reales. El formato “clásico” de todos los espacios es “ponencias” y luego “debate entre todos los participantes”. Muchas veces este segundo momento se convierte en un diálogo de sordos. Cualquiera que sea el tema abarcado, a menudo, cada quien regresa a la denuncia propia con la que llegó al Foro.
Y sin embargo, mucho que rescatar...
Mayor congruencia
Para empezar el espacio se trasladó de la elitista Universidad Católica de Porto Alegre a terrenos al aire libre, donde se construyeron 205 auditorios y 295 tiendas de campaña, buena parte con materiales reciclados o naturales. La contaminación del río se prestaba a un llamativo contraste. Este esfuerzo hacia mayor congruencia con los cambios que se proponen “hacia fuera” se nota también en otros detalles como las mochilas para los participantes, el funcionamiento de los baños, los puestos de comida dentro del FSM, etc., respetando la lógica de la economía solidaria.
 También se dieron modificaciones organizativas y metodológicas para llegar a tener un proceso más “de abajo hacia arriba”: todas las actividades fueron propuestas por los participantes, ninguna impuesta por los organizadores a diferencia de antes cuando decidían sobre las grandes conferencias, sus temas y ponentes
Múltiples encuentros
En medio de esta Babel, la posibilidad de encuentros parece infinita: Norte-Sur, Sur-Norte, Norte-Norte, Sur-Sur, Sur en el Norte y Norte en el Sur. Se reinventa otro idioma. A fuerza, y como muy pocas veces se hace cuando uno está en su país de origen, se hace un sincero esfuerzo de comunicación. No todo está en el discurso, en la teorización, en la eficiencia de un acuerdo, en un producto concreto sino en el encuentro formal o informal con tantas otras personas.
No se puede menospreciar la intencionalidad de cada uno, la convergencia de tantos caminos en este lugar. Al revisar el amplísimo programa, están presentes todas las búsquedas y todos los significados. Difícilmente encontrarán algo que falte en el sentido de una transformación social. No hay ningún otro espacio donde se pueda ver esta diversidad. El FSM no es “un” Foro, son múltiples Foros a la vez.
¿Semillas de esperanza?
La riqueza del FSM yace justamente en la diversidad. Se lucha contra un modelo hegemónico fomentando la diversidad. No se trata de sustituir a un modelo hegemónico por otro. Jorge Santiago, de la organización de Chiapas DESMI (Desarrollo Económico y Social de los Indígenas Mexicanos), que también estuvo en Porto Alegre, nos decía después del FSM: “es como un gran regalo, del que probablemente haya mucho papel que tirar. Acuérdense también de la parábola bíblica de la mala hierba. Se están sembrando semillas de cambio. No darán 150.000 frutos, no todos se convertirán en agentes de cambio. Pero de ahí todavía puede salir el elemento nuevo. De todos modos, el mundo no se va a cambiar allá, en Brasil, sino donde estás. Es una invitación a seguir trabajando donde estés, desde tu propio frente de lucha”. Coincido plenamente con él: ¡A trabajar!
:: ACTIVIDADES DE SIPAZ
Enero- Marzo de 2005
CONTACTOS, PRESENCIA INTERNACIONAL Y ACOMPAÑAMIENTO A PROCESOS
Entre febrero y marzo, nos reunimos por lo menos una vez, con las Juntas de Buen Gobierno de los 5 caracoles zapatistas, principalmente para realizar entrevistas que nutren el enfoque del presente informe.
En febrero, estuvimos en un espacio de reflexión sobre acompañamiento internacional convocado por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casa y con la participación de varias otras organizaciones internacionales que mantienen una forma de presencia en Chiapas.
En marzo, fuimos a la zona baja de Tila, en la zona Norte de Chiapas para entrevistarnos con distintos actores sobre la coyuntura en la región, particularmente después de los conflictos poselectorales en la cabecera y el operativo policiaco que desalojó a los inconformes del palacio municipal (febrero).
En marzo, nos reunimos con Juan Esponda de la Comisión para la Reconciliación de comunidades divididas del gobierno del Estado para hablar sobre la situación en la zona Norte.
Mantuvimos reuniones y entrevistas con varios actores religiosos de Chiapas.
En marzo, participamos en una mesa sobre “Paz” en el marco de un encuentro/taller de la iglesia Bautista con participantes indígenas del estado de Chiapas.
INFORMACION
Recibimos visitas, delegaciones, estudiantes y periodistas para darles a conocer la coyuntura de Chiapas y el trabajo de SIPAZ, principalmente de EE.UU. y Europa. Recibimos más delegaciones que usualmente entre las que podemos destacar: desde EEUU, una de afro-americanos, la caravana de Soluciones Sostenibles, otra de abogados y una última de estudiantes de una escuela cuáquera; desde Canadá, una de estudiantes y otra integrada por representantes de varios pueblos indígenas de dicho país.
En marzo, en San Cristóbal de Las Casas, presentamos una ponencia sobre la zona Norte (región del estado donde hemos sostenido mayor presencia desde 1998) en el espacio abierto de reflexión y análisis sobre temas de actualidad e interés social: “Pensar en Voz Alta”.
Fuimos entrevistados en el programa de televisión “En la barra”, del canal estatal 10, para hablar sobre el concepto de Paz y el trabajo de SIPAZ.
En estos meses, un miembro del equipo sigue realizando una gira en Alemania que abarca varias ciudades de este país.
Seguimos participando en el seminario “La obra de Immanuel Wallerstein: una gramática para comprender el mundo actual en perspectiva crítica” coordinado por el “Centro de Estudios, Información y Documentación: Immanuel Wallerstein” de la Universidad de la Tierra-Chiapas y el Centro Indígena de Capacitación Integral (CIDECI).
VINCULACION Y ARTICULACION
Del 26 al 31 de enero, estuvimos presentes en el V Foro Social Mundial realizado en Porto Alegre, Brasil. Participamos más activamente en el evento “Hacia un concepto latinoamericano de Paz”, coordinado por la Red latinoamericana de constructores de Paz (REDLAPAZ); y como ponente en el seminario del Servicio Paz y Justicia- SERPAJ, miembro de nuestra coalición, “Construyendo cultura de paz desde los movimientos sociales”.
Seguimos participando en la Red por la Paz, un espacio de acción y reflexión integrado por 15 organizaciones que buscan apoyar procesos de paz y reconciliación en Chiapas. En febrero, nos entrevistamos como Red con el grupo “Paz con democracia” donde participan varios intelectuales de México en el marco de su visita a Chiapas para entrevistarse con las Juntas de Buen Gobierno.
Del 18 al 20 de febrero, asistimos al Segundo Encuentro de Comunidades en Reservas de la Biosfera y Campesinas “Por la Defensa de Nuestro Territorio y sus Recursos Naturales”, en la comunidad de Nuevo Francisco León, Chiapas. Asistieron más de 350 representantes y alrededor de 50 comunidades indígenas.
En estos meses, capacitamos sobre aspectos e implicaciones del acompañamiento internacional a dos extranjeros para que realizaran este tipo de trabajo con Raúl Gatica, integrante del Consejo Indígena Popular de Oaxaca “Ricardo Flores Magón” CIPO-RFM, en el marco de las medidas cautelares dictadas por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos CIDH, en Washington, EE.UU.
Del 16 al 18 de marzo, participamos a un taller “Respondiendo a los conflictos” convocado por PROPAZ (Plataforma suiza para la paz en Chiapas) y facilitado por Sue Williams, de la Escuela de Birmingham.
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